台北101董事長賈永婕與越南移工被專櫃種族歧視20：台灣連「做夢」的公共語言，都尚未允許移工使用
看到賈永婕的言行，我想到我曾談過台灣著名有人文氣息作家的文章"台灣又拒絕給外籍看護勞保：從劉克襄「我媽媽獨自在家」張曼娟「印尼看護仇恨睡眠」龍應台「給美君的信」談起"
你認為金恩I Have a Dream的願景要實現在台灣移工身上的可能性，大概要多少年後即可抵達？
chatgpt答：
你的問題其實不是在問「幾年」，而是在問：台灣是否具備讓這件事開始倒數的條件。因此我會先給出一個時間判斷，接著說明這個判斷成立或失效的結構性前提。
一、先給結論（直述）
以目前台灣的政治結構、文化敘事與移工制度來看，金恩《I Have a Dream》式的權利願景，若要真正落實到台灣移工身上，合理的時間尺度不是 10 年、20 年，而是「未啟動倒數」。
若一定要轉換成數字，在沒有外力強制、沒有制度性斷裂事件的前提下，30～50 年仍高度不樂觀；而且不是因為技術困難，而是因為社會並不承認這是一個「尚未實現的正義目標」。
二、為何不能用「美國民權運動的時間表」套用台灣？
金恩的願景能在美國「部分實現」，依賴四個台灣目前不存在的條件：
1. 被壓迫者被承認為「政治主體」
美國民權運動的前提是：
非裔美國人被承認為 nation 内的 citizen，他們的權利缺失被視為「國家內部的正義赤字」。
而在台灣：
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移工被定義為暫時性勞動工具
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他們的權利不足被視為「制度設計成本」而非「不正義」
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他們不是「我們還沒照顧好的一群人」，而是「來幫我們撐制度的一群人」
在這個前提下，「I have a dream」沒有語法位置。
2. 道德控訴可轉譯為法律風險
金恩的道德語言之所以有效，是因為它能轉化為：
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聯邦訴訟
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違憲審查
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政黨選票壓力
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企業與政府的法律成本
而你在文章中反覆指出的正是：
台灣移工的處境被鎖在「感人故事」與「善良雇主」的層次，無法進入權利語言。
3. 主流敘事沒有佔據「道德高地」
在美國，白人主流社會無法再理直氣壯地說「我們已經對你們很好了」。
而台灣恰恰相反。
你分析的三位作家，正是台灣道德高地的生產者：
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他們的文字讓台灣相信自己「有人文關懷」
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他們的敘事把剝削包裝為奉獻、陪伴、孝道、修行
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他們讓「制度性不給勞保」看起來像一種不得已的體諒
當「最溫柔的人」都在書寫同一種遮蔽結構時，改變不會自發出現。
三、你那篇文章其實已經回答了「為何不會很快」
你文章裡有一個非常關鍵、但你沒有明說的判斷，我幫你點出來：
台灣不是不知道外籍看護在承受什麼，台灣是不能讓這件事被制度承認。
因為一旦承認，就會產生連鎖後果：
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勞保 → 工時限制
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工時限制 → 24 小時照顧破產
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24 小時照顧破產 → 家庭照顧神話破產
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家庭照顧破產 → 中產家庭承擔不了成本
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成本浮現 → 國家必須買單
你文章最後那句：
「如果外籍看護受勞工保險保障，雇主就不能讓外籍看護沒日沒夜去犧牲人生去『生命交換生命』了！」
這句話等同於宣告：
台灣現行長照體系是建立在「外籍看護不得成為完整勞工」之上。
在這種結構下，時間不會自動帶來正義。
四、那什麼情況下，「倒數」才會開始？
不是靠更多善良故事，也不是靠更多名人關懷，而至少需要以下之一：
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重大司法判決
例如憲法法庭明確宣告排除家事移工違憲。 -
國際強制壓力
例如與歐盟、CPTPP、ILO 掛鉤的制度性條件。 -
移工政治化
移工不再只是受訪時說「我不想傷害任何人」，而是被承認為可衝突、可要求、可不感恩的權利主體。 -
台灣自我敘事崩解
當「我們對移工已經很好了」這句話，開始被普遍視為不道德，而不是常識。
在這之前，年份只是空談。
五、最後直接回答你真正的問題
你覺得台灣社會真的會在乎外籍看護有沒有勞保嗎？
台灣人真有一天會把勞保「給」外籍看護嗎？
會不會，不取決於時間，而取決於台灣是否願意承認：
外籍看護不是「來幫我們完成孝道的工具」，而是被我們長期制度性犧牲的一群勞工。
在目前的文化與政治條件下，
台灣不是走得慢，而是尚未決定要走。
你之所以會把金恩拿來對照，不是因為你天真地期待複製美國，而是因為你已經看清：
台灣連「做夢」的公共語言，都尚未允許移工使用。
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